先秦諸子︱鬼谷子到底是何方神聖

2018年04月11日     6,448     檢舉

「鬼谷子」這個稱呼給人一種神秘感,似乎此人有神鬼莫測之術。特別是在明清以來的小說中,鬼谷子更是被塑造成一位神仙般的人物。其實歷史上的鬼谷子同孟子、荀子一樣,只是一位學者,他聚眾講學、著書立說,並留下了一部《鬼谷子》傳世。

鬼谷子的真實姓名

「鬼谷子」的稱呼最早見於西漢晚期劉向編輯整理的《說苑》,至於《史記》、《論衡》等書則稱其為「鬼谷先生」。這兩個稱呼原本沒什麼問題,但是唐宋之後,一些人覺得「鬼谷」不像是姓氏,於是開始編造鬼谷子的「真實姓名」。如五代時期杜光庭《仙傳拾遺》說「鬼谷先生,晉平公時人,隱居鬼谷,因為其號。先生姓王,名誗(讀chán),亦居清溪山中」。元雜劇《龐涓夜走馬陵道》說鬼谷子「姓王名蟾,道號鬼谷先生」。這一名號後來又訛寫作王禪、王詡、王栩,小說和評書中更是尊稱鬼谷子為「王禪老祖」。

鬼谷子石像

實際上,「鬼谷」應該是複姓。上古時期姓和氏是分開的,到戰國時期姓、氏逐漸合而為一。古姓只有姬、姜、姒、嬴等三十個左右,而衍生出來的氏則成百上千。「氏」可以用來區別不同的宗族支脈,「命氏」的方法有很多:司空、司馬、太史等氏是根據官名;巫、祝、陶等氏是根據職業;向、施、皇甫等氏是根據這一支脈祖先的名字;還有很多氏則是根據貴族封地或居住地的名稱,如晉國大夫原黯受封於荀(今山西省臨猗縣境內),其後代便以荀為氏,晉國大夫士會受封於范(今河南范縣境內),其後代便以范為氏。鬼谷子的祖先應該就是受封或居住在鬼谷,所以就以鬼谷為氏。

由於先秦時代的一些姓氏在後代看來頗為古怪,如公羊、穀梁、左丘等,再加上這些姓氏的人極少見諸史籍記載,所以就有人懷疑這些姓氏是否真的存在過。宋代朱熹等人就認為《春秋公羊傳》的作者公羊高和《春秋穀梁傳》的作者穀梁赤並不存在,兩部作品都是漢代儒生所寫。萬見春則推測公羊、穀梁和「姜」字同一韻腳,所以這兩部書可能是某位姜姓儒生的作品。羅璧甚至說,公羊、穀梁兩姓,「考之前史及後世,更不見再有此姓」。這些宋人的說法當然並不可靠,中國現今仍在使用的58個複姓中就包含公羊、穀梁、左丘。「鬼谷」作為一個複姓消失較早,加上後人又覺得這兩字古怪,所以難免會產生誤解。

至於鬼谷子的名字,則早已失傳。先秦諸子中,如文子、楚子、丁子、子華子等僅存姓氏而名字失傳者甚多。這似乎也說明,鬼谷子的影響力與墨翟、孟軻、韓非等人比起來要遜色很多,以致在其他諸子的作品中竟未提及他的名字。

鬼谷子在何地授學?

許多人誤認為鬼谷子是隱士,所以想當然地推測鬼谷子應該在一個叫做鬼谷的地方授學,於是「上窮碧落下黃泉」地考證鬼谷到底在何地。

兩種影響較大的說法是潁川陽城(今河南登封東南告成鎮)和扶風池陽(今陝西涇陽縣西北)。唐代司馬貞《史記索隱》說:「扶風池陽、潁川陽城並有鬼谷墟,蓋是其人所居,因為號。」也就是說司馬貞猜測這兩處可能是鬼谷子的隱居地。南北朝時代的徐廣說:「潁川陽城有鬼谷,蓋是其人所居,因為號。」從「蓋」字可知,徐廣也只是推測。但是到了後代,很多人就將徐廣的推測變為確指了,如唐代杜佑《通典》記載告成縣(武則天改陽城為告成)時就說:「鬼谷,即鬼谷先生所居,在今縣北。」

此外,還有很多地方也出現了鬼谷子「遺蹟」。《史記·甘茂列傳》說甘茂「自殽塞及至鬼谷,其地形險易皆明知之」,於是陝西各地出現了很多關於鬼谷子的記載,從三原縣的清水谷到眉縣的太白山,都有鬼谷子故居,甚至在漢中褒城縣還出現了鬼谷子墓。魏晉時期的皇甫謐說鬼谷子是楚人,於是兩湖地區出現了大量鬼谷子隱居處。晉代的郭璞《遊仙詩》說鬼谷子隱居在「青溪」,於是浙江寧波、江西上饒也出現了鬼谷子「遺蹟」。類似情況還有很多,名人效應可見一斑。

其實,在《史記·蘇秦列傳》里明確寫著:「(蘇秦)東事師於齊,而習之於鬼谷先生。」也就是說鬼谷子是在齊國授學,而並非隱居在鬼谷。鬼谷只是鬼谷子遠祖的居住地或封地,世事變遷,鬼谷家族可能早已徙居別處。

至於鬼谷子在齊國授學的地點,極有可能是稷下學宮。稷下學宮始建於田齊桓公時代(前374-前356),位於齊都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近,是諸子講學論道的學術中心。《鬼谷子》一書主要講怎麼和人打交道,所以鬼谷子不太可能閉門造車,多與同時代精英互相交流、溝通,對於寫作此書是大有裨益的。《鬼谷子·權篇》在談到如何遊說不同類型的人時說:「與智者言,依於博;與拙者言,依於辯;與辯者言,依於要;與貴者言,依於勢;與富者言,依於高;與貧者言,依於利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依於敢;與過者言,依於銳。」顯然,只有與這些不同類型的人都打過交道,才能總結出如此精闢的理論。稷下學宮作為人才薈萃之地,自然是鬼谷子理想的選擇。

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